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2007/1/24 谈论“员工培训”众所周知，员工培训越来越成为企业人力资源工作者的日常重要的工作内容之一，但是仔细分析中国企业的员工培训，却发现有很多怪现状，其中比较突出的一种就是对待员工培训的态度千奇百怪，通过认真地调查，笔者把目前中国企业在员工培训方面的态度分为以下八种类型： 一、追赶潮流型。只要是市场上流行什么培训，就培训什么，例如2004年流行《细节决定成败》这本书，那就重金去请该书作者来企业讲课，把所有的中层以上干部都叫来，济济一堂，听完课，培训就算结束。 二、来者不拒型。培训内容繁杂，只要是感觉和本企业相关的，统统纳入培训计划，不分轻重缓急，不管七荤八素，一古脑儿全做，结果是员工消化不良，越培训效率越低，效果越差，抵触情绪也越大。 三、自我标榜型。这种类型的企业规模一般比较大，在业内的业绩表现较好，于是难免会有些自高自大，面对企业真正需要的培训时，往往会带着一种超好的自我感觉来看待，那意思就是，像我们这么优秀的企业也要培训？结果非常容易陷入固步自封的境地，患上“大企业病”。 四、躲避不及型。这种企业一般以国内的中小型民营企业为主，一种情况是企业高管对于员工培训的理解比较狭隘和偏激，单纯地认为培训就是增加企业成本；另一种情况则是在一定程度上认识到了培训的必要性和重要性，但是不愿意花费人、财、物力去落实。作为老板，希望企业利润最大化的同时，就必须追求成本最小化，不希望在企业运转最低成本以外多花一分钱来做培训，因此，只要是有员工提出培训需求，基本上是装聋作哑，推三阻四，惟恐避之不及。 五、蜻蜓点水型。这种类型又称为心血来潮型。基本情况是企业个别高管偶然觉得某项工作需要培训，立即责成人力资源部会集有关部门，拟定培训计划，联系有关培训公司，开展短期的专题培训。结束之后，企业的培训工作，有待于个别高管下一次的突发奇想。 六、叶公好龙型。表面上好像非常重视培训，人力资源部也拟订了全年度的、覆盖面广的、针对性强的培训计划，但是，在预算审批的过程中，一种是年度预算被一再压缩，直到无法执行，另一种是预算审批顺利通过，但在具体实施中，预算被其他项目所顶替或挪用，高层也听之任之，久而久之，年度培训预算就成了聋子的耳朵----摆设，培训效果可想而知。 七、虎头蛇尾型。一开始，培训计划的制定和实施都比较到位，培训效果良好，后来由于各种原因，培训计划未能坚持按部就班地实施，导致计划被搁浅或者干脆不了了之，所有已经开展过的培训工作还没来得及转化为企业的经济效益，培训部门的地位也一落千丈。 八、学以致用型。一般以欧美外资在华企业和上市公司居多，一般都很重视员工与企业共同成长，重视员工的职业技能的提升，重视员工的职业生涯规划和发展，重视树立培训明确的目标，重视员工培训后业绩的跟踪评估，及时给予奖励或晋升，帮助员工描绘崭新的个人发展蓝图。 一般说来，最后一种态度才是真正适合企业发展的，可是在实际工作中，能够做到的企业不足十分之一，值得我们国内的企业高级管理层、人力资源管理者和培训业界认真思索。
网友文章，大家共赏！ 2007/1/23 谈论“谈话技巧”要是你以为单靠熟练的技能和辛勤的工作就能在职场上出人头地，那你就有点无知了。当然，才干加上超时加班固然很重要，但懂得在关键时刻说适当的话，对于成功与否来说就起到了决定性因素。牢记以下10个句型，并在适当时刻派上用场，加薪与升职必然离你不远。
以委婉的方式传递坏消息句型：“我们似乎碰到一些状况……”
你刚刚得知，一件非常重要的案子出了问题。如果立刻冲到上司的办公室里报告这个坏消息，就算不干你的事，也只会让上司质疑你处理危机的能力，弄不好还惹来一顿骂、把气出在你头上。此时，你应该以不带情绪起伏的声调，从容不迫地说出本句型，千万别慌慌张张，也别使用“问题”或“麻烦”这一类的字眼。要让上司觉得事情并非无法解决，而旁人听起来又像是你将与上司站在同一阵线，并肩作战。
上司传唤时责无旁贷句型：“我马上处理。”
冷静、迅速地做出这样的回答，会令上司直觉地认为你是名有效率、听话的好部属；相反，犹豫不决的态度只会惹得责任本就繁重的上司不快。
表现出团队精神句型：“某某的主意真不错！”
同事想出了一条连上司都赞赏的绝妙好计，与其拉长脸，暗自不爽，不如偷沾他的光。方法如下：趁着上司听得到的时刻说出本句型。在这个人人都想争着出头的社会里，一个不妒嫉同事的部属，会让上司觉得此人本性纯良、富有团队精神，因而另眼看待。
说服同事帮忙句型：“这个报告没有你不行啦！”
有件棘手的工作，你无法独力完成，非得找个人帮忙不可。于是你找上了对这方面工作最拿手的同事。怎么开口才能让人家心甘情愿地助你一臂之力呢？送高帽、灌迷魂汤，并保证他日必定回报。而那位好心人为了不负自己在这方面的名声，通常会答应你的请求。不过，将来有功劳的时候别忘了记上人家一笔。
巧妙闪避你不知道的事句型：“让我再认真地想一想，3点以前给您答复好吗？”
上司问了你某个与业务有关的问题，而你不知道如何做答，千万不可以说“不知道”。本句型不仅暂时为你解危，也让上司认为你在这件事情上很用心，一时之间竟不知该如何启齿。不过，事后可得做足功课，按时交出你的答复。
智退性骚扰句型：“这种话好像淮笫屎显诎旃医侧福?rdquo;
如果有男同事的黄腔令你无法忍受，这句话保证让他们闭嘴。男人有时候确实喜欢开黄腔，但你很难判断他们是无心还是有意，这句话可以令无心的人明白，适可而止。如果他还没有闭嘴的意思，即构成了性骚扰，你可以向有关人士举报。
不留痕迹地减轻工作量句型：“我了解这件事很重要；我们能不能先查一查手头上的工作，把最重要的排出个优先顺序？”
这比当下就推辞好。首先，强调你明白这件任务的重要性，然后请求上司的指示，为新任务与原有工作排出优先顺序，不留痕迹地让上司知道你的工作量其实很重，若非你不可的话，有些事就得延后处理或转交他人。
恰如其分的讨好句型：“我很想知道您对某件案子的看法……”
许多时候，你与高层要人共处一室，而你不得不说点话来避免冷清尴尬的局面。不过，这也是一个让你能够赢得高层青睐的绝佳时机。但说些什么好呢？每天的例行公事，绝不适合在这个时候搬出来讲，谈天气嘛，又根本不会让高层对你留下印象。此时，最恰当的莫过一个跟公司前景有关，而又发人深省的话题。问一个大老板关心又熟知的问题，当他滔滔不绝地诉说心得的时候，你不仅获益良多，也会让他对你的求知上进之心刮目相看。
承认疏失但不引起上司不满句型：“是我一时疏忽，不过幸好……”
工作出错在所难免，但是你陈述过失的方式，却能影响上司心目中对你的看法。勇于承认自己的失误非常重要，因为推卸责任只会让你看起来就像个讨人嫌、软弱无能、不堪重用的人，不过这不表示你就得因此对每个人道歉，诀窍在于别让所有的矛头都指到自己身上，坦承却淡化你的过失，转移众人的焦点。
面对批评要表现冷静句型：“谢谢您告诉我，我会仔细考虑您的建议。”
自己苦心的成果却遭人修正或批评时，的确是一件令人苦恼的事。不需要将不满的情绪写在脸上，但是却应该让批评你工作成果的人知道，你已接收到他传递的信息。不卑不亢的表现令你看起来并非一个刚愎自用或是经不起挫折的人。 2007/1/22 谈论“忘记与幸福生活”传说中有一种汤，喝下之后会忘却一切。忘记一切忧愁，忘记一切憎恨，忘记一切的不愉快和记忆里想忘记的东西，当然那也包括忘记情，忘记爱…… 忘记了忧愁，也就没有了忧愁，可以舒展紧皱的眉，担忧的脸。平日里所有的不公平，所有的不快乐都随忘记而远去，人就会变的明朗了，好像被乌云掩盖的天，突然湛蓝了起来。 忘记了憎恨，也就远离了憎恨。 当心灵不因为憎恨而蒙蔽，当所有的一切变成过眼云烟，人就会整个的轻松起来，宽恕了别人也解救了自己。 忘记了情忘记了爱，也就忘记了一切不愿意记忆的东西。当为爱一个人在苦苦挣扎的时候，当为了一段感情在无奈彷徨的时候，忽然的忘却该是多么大的一种幸福。 没有人能做到那么的洒脱，没有人能真正的忘却！曾经爱过、伤过、痛过的日子永远磨灭不了，时间的推移增加了记忆里的痛苦。使得痛苦更清晰，使得心更憔悴，使得爱变恨，情变怨…… 学会忘却，也就学会了宽恕自己，解救自己。既然爱过不后悔，分离总有它的无奈。当人从幼稚无知,到自以为看透红尘,看透这个社会,那都是心路的历程。其实不然,书面上的道理说了太多,真正的懂得的太少。怨天尤人,自唉自怨,都是人的通性,人大多是自私的。 人生短短几十年，何苦撑的那么疲累，何不学会忘却？一味的追求完美，而这世界，根本就没有完美的东西，完美了反而是一种缺陷，有缺陷的东西才真正的完美。人生更是如此，没有遗憾人生的人，并不快乐。所以追求的完美，其实就是追求一种完美的心态。 当人的生命走到尽头的时候，会去经历五谷轮回；当再世为人经过奈何桥的时候，会喝下一种叫孟婆汤的东西，会忘记前世的记忆，今生也就变的快乐起来。难道非要到那个时候才能真的忘却？幸福是什么，幸福在哪里，人一直都在苦苦寻觅着，寻找着，幸福其实就在那一回眸间，幸福其实就在那忘却里。 有一种感情叫爱；有一种感情叫憎恨；有一种感情叫厌恶；亦有一种感情叫伤害。忘却掉一切的刻骨铭心的伤痛，忘却掉一切痛彻心扉感情，那将是最大的一种幸福…… 爱过，痛过，拥有过，失去过，这便是生活！ 网友文章，大家共赏！ 2007/1/17 谈论“百态千情”二16.在官场中，权力者廉洁还是腐败并不见的能由他来决定，而往往要由他周围的环境来决定。在廉洁的环境里廉洁和在腐败的环境里腐败都不是难事，难的是在廉洁的环境里腐败和在腐败的环境里廉洁。前者需要彻底的放弃人格，而后者则需要自始至终的坚守人格。
2007/1/16 谈论“偷心”石屋禅师外出，碰到一位陌生人，畅 谈之下，不觉天色已晚，随即投宿旅店。 半夜，石屋禅师听到房内有声音，就问：“天亮了吗？” 对方回答：“没有，现在仍是深夜。”石屋心下起疑，便开口问道：“你到底是谁？” “是小偷！” 石屋：“喔！原来是个小偷，你前后偷过几次？” 小偷：“数不清。”石屋：“每偷一次，能快乐多久呢？” 小偷：“那要看偷到的东西价值多少？” 石屋：“最快乐时能维持多久？” 小偷：“不过几天，过后仍然不快乐。” 石屋：“原来是小贼呀，为什么不做一次大的呢？” 小偷：“你也是同道吗？你又偷过几次？” 石屋：“只一次。” 小偷：“只一次？这样够吗？” 石屋：“虽只一次，可终生都受用不尽。” 小偷：“这东西是在哪里偷的？能教我吗？” 石屋禅师一听，便伸手揪住小偷的胸部说：“这个你懂吗？这里是无穷无尽的宝藏！你把一生奉献在这里，终生都会受用无穷！你明白吗？” 小偷：“好象懂，又好象不懂，不过这种感觉却蛮舒服的。” 这个贼后来皈依了石屋禅师，成了一个禅者。 因为他终于偷到了一次大的，找到了自己心里的宝贝。而缘法就在于，当自己的内心被他人触及，这个贼没有退缩闪躲。有这等直面内心的勇气，做一个贼实在也太可惜了。2007/1/15 谈论“百态千情”1.狐狸吃不到葡萄，就说葡萄是酸的。或许还有另一种情况:狐狸吃到了葡萄并没有感觉到是酸是甜。但当它看到其它的狐狸没有吃到葡萄的时候，从中感觉到了一种甜…… 3.爱不是源于统治就是源于被统治（依附）。而由于统治和被统治的欲望是如此之强烈。以至于人们将爱归结于欲望，而忘记了它本来的动机。 4.痛苦是内心与现实存在偏差的表现。更确切的说这种表现会为缩小这种偏差提供动力。偏差越大痛苦的程度越高，偏差越小则快乐的程度越高。甚至在极其快乐的情况下，偏差还会是负值。痛苦力求改变，快乐意在维持。 转载文章,大家共赏! 2007/1/12 谈论“风水与环境”人生透视镜 --环境与风水是我几年来考虑得比较多、也可以说是考虑得比较成熟的一个问题。由于自己从事这方面的研究和实际操作的原因吧，经常遇到人要求我解答其原理，根据是什么。道理在哪里？无论别人怎么问，从哪方面问，我均一一作答，特别喜欢讲一些事例，但要我写论文，实在是无从下笔，或许是我自己文化素质低的关系。再者我向来注重实践，讲求实用，不注重理论。就风水而言，气派、形派支流之多，峦头、玄空、三合、三元、过路阴阳、奇门、八宅、玄关、卦理风水等；但我不特别推崇哪一派别的理论，那家理论经实践检验准确者认可，即使再权威派之理论，经验证为谬误者，均舍弃，不采纳。故好多人问我讲风水是哪一派，我说没有派、不论派，令不少人心存疑惑。最近我的网页更新称谓为"卞氏风水绝学"，"集各派之特长，纳各家之精华"，也是我潜心研究环境风水的诀窍，这并不过讲。 环境决定人生，风水左右命运，什么风水出什么人，也是至真至诚之理，我解释不了什么大道理，但却知是宇宙阴阳哲理，天地大自然玄机所在。无疑，从城市与社区的规划到建筑物及居室房屋，人体疾病，人体保健与优生优育，人生命运等无论从科学理论与实际运作，其关系非同小可。 看环境风水就知道其家人男女多少、看环境风水就知道其家人是文官还是武官、职务大小，看环境风水就知其家财多少，看环境风水即其家人易生什么疾病、伤残，是排行老几及男女，及属相，看风水环境就知道其家人寿限长短，看风水环境就知道其家人的性格善恶、孝逆、看风水就知其家人是否遵纪守法及牢狱之灾及单位兴衰等，只要阴阳宅齐全，可很清楚地知道其历代世家之吉凶祸福，富贵贫贱，有时随口而出，准确无误，却令人惊叹不已；其例甚多，特殊情况下，有时一见到别人就知道他家是什么风水。为什么那么准？无疑"什么风水出什么人。环境决定人生，风水左右命运"之理是确切成立的。那么环境与风水也自然可作为人生命运透视境了，重视环境风水，调整环境风水对人的吉凶影响的至关重要也是自然而然了。非常幸运，今天，能和二十一世纪的国际级高层次科技文化界精英们共聚一堂。就此观点，本人愿与全球大专院校、科研部门，专家学者合作开发推广，但愿这门宝贵学科尽快造福人类，这将是作者最大心愿。 环境与风水，实为大自然。人们一提到大自然，好似感觉就是一种漫无边际而司空见惯的感觉，讲到环境，感觉既模模糊糊，又能清晰可见；但提及风水，十分敏感，又感到神秘、疑感，甚至鬼神色彩；既可爱又可怕，又欲求，又虑得失。其实风水就是环境，环境就是大自然，都是划等号，根本没什么区别。我们重点研究的是大自然与人类的关系，即大自然对人的作用和影响，即宇宙空间汇聚的混杂气场对人生命运、人体健康带来的正负影响。风水学涉及的主体是天是地是人及与人的关系，也符合"其大无外，其小无内"之周易八卦学说。风水学涉及到太阳、涉及到月亮，涉及到地球及所承载物体，如山川、河流、树木、草丛、住房及建筑物，及更不可忽视的祖坟。上述物体类象所构成的阴阳气场对人的作用将是本文探讨的重点。 太阳（也叫日头）：只看到他发光，别没什么，但就她这种光照可使地球升温、可使水分蒸发、可使草木植物生长、可使人皮肤变黑，可孕育大量生命，还有大量看不见摸不着的作用，如辅射线，变态气场等，宇宙阴阳学说的成立太阴太阳、太阳就阳性物质的源头首领，也可以说一切阳性物质离不开太阳的培育，太阳、月亮、地球及各星宿的综合作用之下，所产生的气场，大略可分为阴阳两种，人们可仔细回顾一下，太阳的变化对人对宇宙间的万事万物的影响是立竿见影，如太阳一被乌云遮住、人们马上就感到凉爽或寒冷、长时间不见太阳明显感到身体不适、郁闷、甚至生病或病易复发等，植物生长明显迟缓，叶面变黄等，就连洞穴中的老鼠等动物都活动 。 注：网友文章，大家共赏！ 2007/1/11 谈论“风水”摘要：《堪与》等的起源，流演及在历代时期兴衰，成书时间，分派及各派的论点的同异之差，以新的科学名词分析此学说。风水学有部分人认为是封建迷信。非也，其存在：水文、天文、地质、力、电、磁、物理、幅射等等的综合性科理，其深奥迷人，事物的发展依律而转，万法归宗，人的生活，需适应环境，适合天体星际的运行，才能吉祥无恙，否则后果难以想象。例如我饮用的水内含砷、铀、白磷等的治癌物质，人生喝了此水能生存吗？ 风水的词义词意，分而论之，风即气，人们把物理学中流动的空气叫做风。水为我们每天饮用的水，合言风水，其意即生态环境范畴的征词，古人以人类每天须臾不可缺少的空气，及宅基四周环境的天然之水，按其来去的方位，多少、急慢及其内含人体喜与忌的化学元素存在的比值，衡量宅地吉凶，由此而建立起来的理论，命名风水学，又叫"堪与学"。由于传统学者辈增，加上时代背景不同，见解互异。各依所据，各扬其道，难趋一致。时息时现，经典难得真传。形成多门派之学理。论著倍出，真假难分。自古至今，此学说从未享有政府法定章文教材，更无国立院校公开授教，理论纷乱、繁杂，难以适从，学者人人只有自析、自从、自扬。酿成社会上，各阶层人物，有人相信、有人反对。反者反得烈火朝天，信者虔信到五体投地。风水学说的缩论即：龙、穴。砂、水、向五者。龙要真、穴要的、砂宜弯，水宜抱、坐实珠宝，向忌破空、差错、火坑。好风水的标准：不单要来龙腾达，砂水有情，明堂不正，穴里藏风，宜且要具：前有三山九曲水，后有玄武鬼尾拖，左有青龙来维护，右有白虎伏地卧，四水归原大地坡。集尽龙身水，天门广阔，地户紧闭，禽兽两星塞水口。具备有了好的家山风水。尚须要主命的五行属性，配合山水的属性，相辅相承，造命得时得地，用后才能使家业大展，丁财并茂，科甲连珠及第，福寿双全。配合不当，则为主命误登退煞穴，龙真穴的亦受贫。坏的风水景象：呈现砂飞水走，前后左右反弓，崩红散气，明冲暗射，穿心刮脚，倾泻无关，冲生破旺。若逢此地，误住误葬，久则家业败退，伤丁绝后，故家山风水的学说，有部分人认为是封建迷信。非也，其具有一定的科学内核。 风水的起源，其由漫演续聚而成，始期无法准断，只有以成书时间而论。成书于先秦，旺于唐宋，盛大于清朝，从《史记楞里子传》则知公元前300年楞里子为秦惠皇之弟，惠王即位，其为相职，足智多谋，有预见性，生前自选谓南章台之东，定为座后葬地，并预言百年之后，有天子之宫，夹其墓，结果至汉代长乐宫、未央宫，真正夹其墓于中。继而青鸟子，著《葬经》，六百年后东晋郭璞著《葬书》及《锦囊经》（公元276-324）。一般学者认为郭璞是风水学的创始人，而真正成书青鸟子早于郭璞几百年，青鸟子应为始祖。延至唐朝玄宗即位，旨令张逐著，《铜涵经》之斗首日予理论，运往西洋销售。由于洋人崇神、信教，反"堪与"学。故倒运并封于库内。丘延翰，盗《铜涵经》经打入大牢。国师杨筠松保赦，丘传与杨，杨长期住赣在江西传播、著作。增著"地理三要五决"等正休日理。其高徒有曾文遄、赖文俊、范越凤等，至廖禹为其第九代传人，吴景鸾为十六代传人，刘伯刚为二十代传人，繁延至蒋平阶号太鸿，自行审理印证各家学说，著"地理辩证疏"及制六十四封经，后人称蒋盘。沈竹礽著"沈氏玄空"。乾隆及崇正期间曾数次分别召集"堪与"学者及四柱命理学家于京都研讨，剖析各家学说及诸般神煞之真伪、真者存之、假者删之。集著"崇正辟谬"日理。上述为地理风水学之流演。 地理风水学分两大派，一派住于江西的，以杨筠松为代表的赣派，其理论以形势为体，平原山区均宜，学者及论著较多，另一派住福建，以王伋为代表，此派学理以星气学，纯阴纯阳论旨。两派鼎立，各有其长，各扬其道，各有一招，两能并存。 影响人生的吉凶祸福的因素有：空气的清鲜或烟毒的污染，气流的大少，光线的强弱，温湿度的高低、雷、电、磁及辐射的干扰，所住环境所含的人体喜忌物质存在的比值、宅基重心偏、正，平面的对称与均衡，色泽的反和，水质的消浊，及住宅内部堂、房、井、灶、厕所等的合理安排，均能起到直接或间接的作用。故"堪与"风水学内含：气象学、水文学、地质学、电学、磁学、术数学、幅射学、高级物理学等等的高深科学之综合学理，确难详解，故在日常行山旅历中。时有时无地听到："山中拐子杨筠松，日日指西又指东，山中必有公候地，何不寻来葬祖公。算命先生路上死，地理先生无地理，如果真才与实学，必能免去此凶灾。”的歌谣。自身作为风水地理学者及四柱命理学者来说，听了这两首贬谣，确是一个致命的打击，是个鞭策。但细析其内在因素：一、真龙真穴的富贵大地少、普通的处处皆同，识与不识地理风水的家庭人人都是一样；二、部分地师庸俗无术，甚至行骗；三、地有其主，日有其师，如无缘份识亦难为；四、恶意攻击。摆在易学者面前，反"堪与"学的人，时时代代都有，过去，现在有，估计将来亦会有，自古道；敌中有我，我中有敌，太阳中有黑点，太极图中白中有黑，黑中有白，手上五指，拇指是反的。历史上汉代有王充，三国时代有嵇康，均为地理风水学者论战劲敌，易学者应抱的态度；其反其的神化迷信，我学内中的实用科知，以于有益部分，古为今用，个人的意志不宜强加于他人。我们只有博览群书，分清真伪，多观名山宝地，细审其形，弄清优缺，篡集经典，印证吉凶，切忌贫财，务实细心，以免脱轨。古话说"医师搞错，只煞一人，地师弄错，罪杀一家。"由此而知风水务实者，所负的重托，是生死存亡的责任。福人登福地，福地自等福人来，经典之断，展示了风水科学之内蕴。 注：网友文章，大家共赏！
2007/1/10 谈论“轻松一刻”上联：忆往昔红米饭南瓜汤老婆一个孩子一帮。下联：看今朝白米饭甲鱼汤孩子一个老婆一帮。横批：与时俱进 一醉汉不慎从三楼掉下,引来路人围观,一警察过来:发生什么事？醉汉：不清楚,我也是刚到！ 老鼠：我现在正和蝙蝠谈恋爱，以后孩子们就生活在空中，不怕你们猫了。猫冷笑一声，指着树上的猫头鹰说：看见没有，她已经怀上我的孩子了！ 妻：女人需要男人，男人也离不开女人。夫：男人为什么需要女人？妻子：世界上没有女人，谁来给男人的裤子钉钮扣？夫：世界上没有女人，谁还需要裤子！ 一时髦女子轻盈地走上公交车，见一空座，掏出餐巾纸猛擦一阵后坐下，不料放了个屁。旁边一男子笑曰：靠，真他妈干净，擦完还吹吹！ 1949年我被捕了，第一天我没招，第二天我还是没招，第三天敌人用美人计我招了，第四天我还想招，解放了 你半夜三更,起来解手忘了拉灯,一不小心掉进茅坑,拼命挣扎壮烈牺牲,消息灵通传到北京,主席一听大吃一惊,亲笔题词:生的荒唐,死的窝囊！ 缘份是一首美丽的诗，缘份是一次浪漫的邂逅，缘份是一支爱神射来的箭，缘份是一场感情的序幕,缘份还是什么？其实，猿粪－－就是猴子的大便！ 上帝安排猪耕地，猪嫌累；上帝安排猪浇花，猪嫌不自由；上帝安排猪看门，猪嫌得不到休息；上帝怒，问猪：“那你到底想干什么？”猪曰：“吃喝嫖赌，无所不为”，上帝更大怒曰：“凭你也想当国家干部！！！” 大话电脑：显示器：我好惨啊，整天被人看。键盘说：我更惨呢，每天被人打。鼠标：我才惨呢，每天被人摸。主机：你们有我惨吗？每天被人按肚脐眼！ 朋友你即将远行，凛冽的寒风挡不住我们的友情，我握着你的手，深情的说： “好好改造，争取减刑！” 还在努力工作啊?跟你说过多少回了不要那么玩命干活,要多休息,多注意身体!你总是意味深长的说:“不趁着天暧多滚几个粪球,到了冬天我吃什么呀?“ 老虎读了三国以后去抓野猪，见猪窝无一猪，摸摸胡须说：空城计！转身就兽夹上有一死猪，大惊：苦肉计！忽然又见到了你，大喜：哎哟，还有美人计！ 好久没有你的消息了，这两天总想你，心里很乱，寻遍你爱去的池塘；就餐的小屋；睡觉的草坪；仍不见你的踪影，我的心都碎了，养了这么大的猪咋就丢了呢？ 你都长大了，有些事情也该让你知道了，天---是用来刮风下雨的，地---是用来长花长草的。我---是用来证明人类是多么伟大的，而你呢，也就是用来炖粉条的！ 食人族父子打猎，其子擒一瘦子，其父曰：放，没肉！其子又擒一胖子，其父曰：放，太腻！其子又擒一美女，其父曰：带回家，晚上把你妈吃了！ 我痴痴的等，幽幽的怨，默默的相思，深深的眷恋，望穿了秋水，辗转了缠绵，想坏了脾胃，思伤了心肝，时刻把你挂念，总想深情的问： 何时请我吃饭？ 希望，是一种甜蜜的等待；想念，是一份温馨的心情；朋友，是一生修来的福分；爱情；是一世难解的缘分。祝你在人生的道路上多点快乐！多点开心！ 一个流氓的哲学：生活就象本词语被更改，要么反抗，要么就去享受；工作就象轮奸，你不行就让别人上；社会就象自慰，一切都要靠自己的双手解决。 小猪成立俱乐部，说：会员要叫昵称，叫我小猪猪！小狗：叫我小狗狗！小猫：叫我小猫猫！小鸡红着脸，故做镇静的说：真没意思，先走一步！ 想念你的微笑，回味你的味道，脱掉你的外套，露出你的美妙，控制我的心跳，压抑我的狂躁，想想我的需要，还是早点把你干掉...啊粽子！端午节快乐！ 想你的头想你的嘴，想你想的流口水。爱你的皮爱你的背，爱你的脖子和大腿。爱你的肝爱你的肺，爱你的身体和香味。我永远爱你，啊！扒鸡！ 想你想的都不行了穿衣裳也没有造型了跟谁也整不出感情了；走到哪也不受欢迎了；想问题也赶不上列宁了；心脏没事也偷停了；肺炎也不典型了！ 男人就像一台服务器，除了要装上忠于老婆的操作系统，还要安装好多为老婆服务的软件! 媚如烟而不妖 秀如柳而不板 活如水而不荡。 2007/1/9 谈论“扁鹊医术”
魏文王问名医扁鹊说∶“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？” 扁鹊答说∶“长兄最好，中兄次之，我最差。” 文王再问∶“那么为什么你最出名呢？” 扁鹊答说∶“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。” 文王说∶“你说得好极了。” 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补，有时是亡羊补牢，为时已晚。 2007/1/8 谈论“国学”国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视.于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位！ 有鉴于国学隶属古代文化，我们便不妨借用“再兴”二字，以表达做为今日国人之于再兴国学的拳拳之心、殷殷之盼。凡是一种学说，在未兴和兴起前后时间里，必然要面临各种各样的问题。一种学说销声后而将“再兴”也是如此，再兴国学，更是不乏问题。于此，不揣所学甚薄，欲就再兴国学几大问题作一聊叙，成文如是----— 一、西学文明危机与国学之亟亟待兴 在我国，旧道统既遭否定，新道统又未建立，而西学大盛，于是西方文化的一切丑恶现象，表现地淋漓尽致。某些人居然无视西学本身弊病，认为中国文化是一大染缸，在西方一切“行之有效”的措施、法令，一移植中国就百弊丛生。实则，西方工业的迅猛发展，已经显露出许多社会弊病：一些人思想空虚，精神颓废，陷入吸毒、醺酒、嫖娼、“同性恋”的深渊而不能自拔，有的人甚至走上了信奉邪教而集体自杀的道路。这种情况的出现，既是工业文明的产物，也与西方长期走重科技而轻人文、厚物质而薄精神的片面追求物质享受的发展道路是分不开的。精神危机以及因此引起的各种社会问题日趋严重，美国、日本、台湾等社会的高自杀率便是明证。我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，我国的儒家伦理正在进入西方国家。 当今社会，不乏以下现象--物欲横流、人情疏离、贪污受贿、以权谋私、功利主义、拜金主义、世态炎凉、人情淡薄、世风日下、人心不古、声色犬马、靡糜之音、唯利是图、见义不为等等，以及疯狂与镇定剂齐飞、颓废与麻醉品并驾的社会病态。以致如李洪志之流能够乘虚而入，象“***功”这样的迷信邪说却能一下子俘虏那么多人，造成了社会的极大危害。 而我们是否需要重建人格操守，呼唤人间温情？答案是肯定的，希望何寄？现代新儒家开山人梁漱溟早已有言：“西方文化发展到今日已经破弊不堪，世界未来文化当是以儒家文化为核心的中国文化的复兴。” 可以说，21世纪是儒学文化的世纪、东方文化的世纪，标志着西化主义泛滥之后，华夏文化中心主义的抬头。 二、国学定义与思想鉴借。 “国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。一般来说，国学应是指中华传统文化与学术，以孔孟儒学为核心，为主体。 国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学等，其中儒家哲学，至为重要。 邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，同时也强调了国学的经世致用性。 是的，时值今日，国学更是不能趋向寺庙化，而应走出象牙塔。再兴国学，是求其思想，而并非整理古籍，辨别古书真伪，校正古书文字，考释名物制度等进行考据。在清初，顾炎武、黄宗羲等人因不满、痛恨宋明理学的空谈心性的流弊便竭力推崇汉儒那种“实事求是”（也就是古文经学派的“我注六经”）的学风，而兴起“汉学”。以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义，这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学，到乾嘉时代盛极一时。对于这不发表思想、脱离社会实际的考据训诂，清代后期龚自珍、康有为等人都曾大力反对。当代新儒学第二代代表人物唐君毅、徐复观、牟宗三的学生弟子主办的《鹅湖》也是以宋明心性之学抗拒考据饣豆饣丁之学，以创造性地重建儒学，复兴中国文化。 现在，我们暂不论考据学的是非对错，我们知道经过乾嘉学派大师戴震等人的不遗余力之考证后，到我们这一代，考据学已没有必要再加深究了--尽管至今或许仍然难以离开训诂。至于考据学被现代某些学者视为钻牛角尖的“雕虫小技”，想来是有欠公允的。那么，我们所要鉴借的国学思想是什么呢？试举几例，如鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的少私寡欲，道法自然，反朴归真；法家的“废私立公”、“国之四维”等等思想。追本溯源，取其精华，自然大有裨益！ 先贤有云:中华文化存,中国亦存.中华文化亡,中国亦亡。当时的国粹派便曾将国学与国家兴亡直接挂钩：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。故今日国学之无人兴起，既将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤芨芨乎？” 美国人以门罗主义为国魂，日本人以武士道为国魂，中国的国魂便是黄帝。高旭在其〈南社启〉也说：“国有魂，则国存；国无魂，则国将从此亡矣！”又说：“然则国魂何寄？曰：寄于国学，欲存国魂，必自存国学始。”毋论国家兴亡是否与国学有着逻辑关系或是依赖关系，但于中已大可见国学之要！ 三、国学中主体儒家 儒家，是中国古代最有影响的学派。《汉书-艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”儒家创始人孔子以继承华夏民族文化著称，事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。汉代以后的儒家以“经世”为心，故古代有“儒臣”、“儒将”之说。显而易见，传统意义上的儒家绝非埋头故纸堆的迂夫子，而是以天下为已任的学术精英，也是活跃在社会生活中、政治舞台上的风云人物。虽然儒家所信奉的价值观念及其所提供的思想智慧是封建社会的产物，却也是华夏民族的文化传统，更是中国历代思想精英集体智慧的结晶。近代反孔非儒以来，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到反孔高潮的五四新文化运动，然而其间不乏有识之士执着于儒家价值体系，致力于儒学受挫后的重振和复兴事业，从资产阶级改良派的改铸孔子到新儒家的“返本开新”，现代新儒家有“儒家资本主义”的说法，而且预言二十一世纪，儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后，经过创造性的转化，迎来第三次辉煌的大发展。 儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因在相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。 梁任公曾指出：“......所以我们可说，研究儒家哲学，就是研究中国文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体；但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”（《饮冰室书话》〈为什么要研究儒家哲学〉）任公所说“研究儒家哲学，就是研究中国文化”这话或者稍过了点，但中国几千年文化史是以儒学为主流则无庸置疑。“儒家是中国文化的主流，中国文化是以儒家做主的一个生命方向与形态”（〈从儒家的当代使命说中国文化的现代意义〉牟宗三） 儒家是国学的核心、主体这问题，本来可以不提。但五四运动以来，今人对儒家已是疏远地厉害，且有着一种莫名的反感，一些偏激谬论充斥于世并混淆视听，在社会上也渐趋形成了一种影响。事实上，肯定儒家是国学主体，决不是只凭现代新儒家或某些学者的主观情感，而是有着客观依据的。儒家之所以是为国学主体，是由儒学的基本精神、广博范围、历史发展客观地确定的，而不是我们一厢情愿。在一定文化变革中或是出于政治需要的背景下，一些以攻击、轻视儒家文化为快事的人，其实是把儒学简单化了，把中国社会与中国历史的发展抽象化了。 因此，再兴国学，可以说便是重振儒学。而重振儒学却绝不是某些人所误解的“复古”，更不是什么开倒车，而是本着马克思主义对待古代学说“批判地继承”的态度，去理性地解剖它，应用它。儒学在现代化过程中完全可以发挥重要作用，现代化不是对传统的否定，而是扬弃、赋予新解。中国现代化还需要儒学，之因为任何一个民族，它之能够立于世界民族之林，就在于有它自己的传统文化，中国传统文化以儒学为主干；其次，我们今天要实现的现代化，是有中国特色的现代化，这个中国特色，当然少不了中国传统文化的儒学色彩。 世界文化是多元的，单就中国大陆来说，将来的社会主义新文化，（最低限度上）中国固有的文化传统（儒学）复兴也必是与马克思主义中国化的传统、“五四”以来的新文化三者的融合。 四、国学的继承问题 自上世纪九十年代以来，传统文化研究越来越受到人们的重视，从而形成“国学热”，并成为显学。关于传统文化的是否继承问题，毛泽东那时便已明确指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”遥想当年，五四时期以胡适、陈独秀为代表的科学主义者，试图用科学主义来代替一切，鼓吹科学万能论和理智一元论，用科学理性排抑了人文文化的独特价值。在对待中西文化的关系上，具有明显的民族虚无主义和醉心西化的倾向。尽管九十年代以来，在要不要继承和弘扬中华传统文化这一问题上，我们已达成了共识，然而，直到现在还存在着民族虚无主义的思潮。一些人认为要“坚决立足于西方文化渊源的自由、民主和科学精神”，就必须彻底否定中国传统文化。持“中国传统文化应当寿终正寝”论者，认为西方文化尽善尽美，是人类唯一应当效仿和普遍遵循的范式，这是极其天真的臆想。或者认为西方文明尽管存在着缺陷和弊端，但却是“现代化”的必然现象和结果，而中国“现代化”后不可避免地也要出现同样的问题和文化，是有待商讨的，甚至我们可断言，那么西学便是不足取的。 西学东渐而方兴未艾时期，一些西方学者及当年五四时留洋归来的中国学子认定国学根本缺点大致有三：其一、无科学思想；其二、无民主思想；其三、著述不够系统。所谓三点缺点，其实也是两条，无科学思想（著述不够系统是无科学思想的表现）和无民主思想。对此，过不惑之年后深悔自已浅妄（指因其也曾误以为“国学缺点有三”而弃儒学）的熊十力先生穷其余生研究国学，正是要发掘传统文化的固有宝藏--科学和民主思想。熊先生认为：“科学思想，民治思想，六经皆已启其端绪。”（〈读经示要〉）他与牟宗三、徐复观、张君励、唐君毅还在1958年发表的著名的论文〈为中国文化敬告世界人士宣言〉中提到：“我们承认中国文化历史中，缺乏西方之近代民主制度之建立，与西方之近代的科学，及各种实用技术，致使中国未能真正的现代化，工业化，但是我们不能承认中国之文化思想，没有民主思想的种子，其政治发展之内在要求，不倾向于民主制度之建立。亦不能承认中国文化是反科学的，自来轻视科学实用技术的。”并着力论证了科学和民主是国学题中的应有之义，是中国文化依其本身之要求，应当伸展出之文化思想的观点。 今日中国对于传统文化，势必要去继承的。谈到继承传统文化，社会上还有着这样一种谬论，说什么传统是好的，道德也不错，但传统对我们是一种束缚，道德对我们是一种约束云云。那么，如今我们是不是要抛弃传统，冲开一切，像“犬儒主义者”提出的“人要像狗一样活着”那样呢？这显然是不可能的。 在〈国际学术界纪念孔子诞辰2550周年〉会谈中：与会专家学者认为，孔子思想及其学说，包涵着丰富的文化内涵，它不仅属于中华民族，而且属于全人类。儒学从天人一体大关系来观照人的生存与人的现实，突显“仁爱”、“和谐”、“秩序”的人文价值，对现代社会人，尤其是21世纪人们改善人与自然的关系，以更好地实现人之自我，无疑有着重要的积极意义。 我们相信，中国传统文化当能指导全世界，造福全人类。二十世纪“西学东渐”，那么在二十一世纪，东学即将西渐。 注：网友文章，大家共赏！ 2007/1/5 谈论“破窗户理论”破窗户理论 ：不要轻易打破你心中的任何一扇窗户
将两辆外形完全相同的汽车停放在相同的环境里，其中一辆车的引擎盖和车窗都是打开的，另一辆则封闭如常，原样保持不动。 打开的那辆车在３天之内就被人破坏得面目全非，而另一辆车则完好无损。这时候，实验人员在剩下的这辆车的窗户上打了一个洞，只一天工夫，车上所有的窗户都被人打破，内部的东西也全部丢失。 这就是著名的“破窗户理论”。其结论可以归结为：既然是坏的东西，让它更破一些也无妨。对于完美的东西，大家都会不由自主地维护它，舍不得破坏；而对于残缺的东西，大家就会去加大其损坏程度。这与道德似乎没有多大关联。人们也曾经用这理论在一座城市里做过类似的实验。 在一条街道上，先是扔了一些生活垃圾。没过几天，这条街道就被铺天盖地的垃圾覆盖，碎纸和塑料袋乱飞。同时，人们把另一条街道打扫得干干净净，并维护了好几天。这之后，每当街上出现脏物时，总会有人自动把它扔进垃圾箱；如果碰到外人往地上乱扔垃圾，还会有人制止。 既然这是人类的一种心理惯性，我们就有必要把它引用到自己的生活中来：让自己的人生干干净净，不要在上面乱扔垃圾，更不要轻易打破你生活中的任何一扇窗户。 愿新的一年大家更关注自己和身边的文明行为。
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